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4 juillet 2013 4 04 /07 /juillet /2013 00:03

Nostalgie du plaisir, présent douloureux, bonheur passé, jouissance catastématique d'Epicure.

Nostalgie du plaisir, présent douloureux, bonheur passé, jouissance catastématique d’Epicure.
Je reprends la «　saga　» de L’île de notre nostalgie débutée le quatre décembre deux mille onze avec Platon. Nous avons vu la nostalgie du temps; de l’éternité; de l’âme; du plaisir avec Aristippe de Cyrène. Nous allons poursuivre avec Epicure. Chez Epicure la nostalgie va s'accentuer encore plus, car que faire lorsque le présent est trop pénible, sinon se replonger dans un bonheur passé et se remémorer, pour contrebalancer la douleur actuelle. Celle-ci est supportable, car elle sera soit intense mais brève, soit durable mais faible ("si gravis brevis, si longus levis" Cicéron). Le plaisir, comme tout ce qui nous affecte, provient de simulacres des objets, invisibles en eux-mêmes, faits d'a-tomes non-perceptibles et de vide conjecturé puisqu'il y a du mouvement. Justement Epicure oppose au plaisir en mouvement ("en kinèsei") d'Aristippe, le plaisir stable, catastématique, pour atteindre la parfaite tranquillité, car, pour lui, l'absence de douleur est plaisir.
Key word
: présent douloureux, bonheur passé, plaisir, simulacre, atome, vide.
Key names : Epicure, Cicéron, Aristippe de Cyrène.

Key works

: Epicure, Lettre à Ménécée. Cicéron, Des termes extrêmes des biens et des maux. Aristippe de Cyrène in Diogène Laërce, Vie, Doctrines et Sentences des Philosophes illustres.
L’île de notre nostalgie, 4, 2, a.
Patrice Tardieu
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30 septembre 2012 7 30 /09 /septembre /2012 21:42

Nostalgie de l'âme, séparation du visible et de l'invisible, la pulsion religieuse, Hegel.

Nostalgie de l’âme, séparation du visible et de l’invisible, la pulsion religieuse, Hegel.
Cette nostalgie de l’âme, âme exilée qui a perdu son pays natal que nous avions rencontrée chez les poètes, se retrouve selon Hegel dans celle de l’existence disparue de Jésus dans le christianisme. A la mort de Jésus, «　ses disciples furent comme des brebis sans berger　», «　ils étaient rejetés dans la séparation du visible et de l’invisible, de l’esprit et de l’effectif　». Or, pour Hegel, il faut que le visible et l’invisible, l’esprit et la réalité effective [«　Wirklichkeit　»]se rejoignent. La «　pulsion de religion　»[«　Trieb nach Religion　»]va effectuer cette réconciliation grâce au concept de résurrection dans le christianisme qui viendrait de la nostalgie de la perte. «　L’image retrouva la vie et l’amour, la présentation de son unité; dans ces retrouvailles de l’esprit et du corps, c’est la contradiction du vivant et du mort qui a disparu et s’est unifiée en un Dieu; la nostalgie de l’amour s’est trouvée elle-même comme être vivant et peut dorénavant jouir d’elle-même　». Et Hegel ajoute: «　l’aspect objectif de Dieu n’est pas simplement une figure de l’amour, mais pérexiste[«　bestehen　», exister, subsister, persister]pour lui-même et revendique une place dans le monde des réalités effectives　». On voit ici que le thème de l’incarnation et de la réincarnation est une nécessité pas seulement religieuse mais conceptuelle dans la philosophie de Hegel: l’Idée doit s’incarner et se réincarner pour être, même si elle semble mourir par moment. Telle est la nostalgie due à la négation.
Key word
: nostalgie de l’âme, existence disparue, séparation du visible et de l’invisible, séparation de l’esprit et de la réalité effective, pulsion de religion, résurrection, retrouvailles de l’esprit et du corps, nostalgie de l’amour, pérexister en soi, nécessité conceptuelle philosophique de l’Idée de s’incarner et se réincarner malgré la négation.
Key names
: Hegel, Jésus.
Key work
: Hegel, l’Esprit du Christianisme.
L’île de notre nostalgie ( 3.1.g).
Patrice Tardieu
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23 juillet 2012 1 23 /07 /juillet /2012 23:36

Chant de l'exil, retour violent désiré de l'âme nomade, Saint-John Perse, Lucien Clergue

Chant de l’exil, retour violent désiré de l’âme nomade, Saint-John Perse, Lucien Clergue.
Le chant de l’exil du poète Saint-John Perse rend bien compte de cette nostalgie de l’âme avec ses strophes quasi-bibliques :
"Et ce très haut ressac au comble de l'accès, toujours au faîte du désir, la même mouette sur son aile, la même mouette sur son aire, à tire d'aile ralliant les stances de l'exil, et sur toutes les grèves de ce monde, du même souffle proférée, la même plainte sans mesure
A la poursuite, sur les sables, de mon âme numide..."Oeuvre Poétique I p.172
On sent ce retour violent désiré de cette âme nomade et plaintive.
Key word
: chant de l’exil, strophes quasi-bibliques, très haut ressac, au faîte du désir, stances de l’exil, plainte sans mesure, âme numide, retour violent désiré.
Key name
: Saint-John Perse ( Alexis Saint-Léger dit ), Prix Nobel 1960.
Key works
: Saint-John Perse, Éloges ( 1911 ), Anabase ( 1924 ), Exil ( 1945 ), Amers ( 1957 ). Il a collaboré à un livre de photographies de Lucien Clergue Genèse ( 1973 ) en choisissant des extraits d’Amers, hymne à l’écume étincelante et au corps de la femme.
L’île de notre nostalgie ( 3.1.c ).
Patrice Tardieu
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22 juillet 2012 7 22 /07 /juillet /2012 22:10

Inadaptation à la vie, secret douloureux de l'existence, spleen, Sénancour, Baudelaire

Inadaptation à la vie, secret douloureux de l’existence, spleen, Sénancour, Baudelaire.
Cette nostalgie de l’âme se retrouve dans la «　volupté　» de cette sombre humeur décrite par Sénancour dans son roman autobiographique Oberman, et dans le poème de Baudelaire la Vie Antérieure que nous avions déjà cherché à expliciter :
«　J’ai longtemps habité sous de vastes portiques[…]
C’est là que j’ai vécu dans les voluptés calmes,
Au milieu de l’azur, des vagues, des splendeurs
Et des esclaves nus, tout imprégnés d’odeurs,
Qui me rafraîchissaient le front avec des palmes,
Et dont l’unique soin était d’approfondir
Le secret douloureux qui me faisait languir.　»
( Spleen et Idéal )
Key word
: nostalgie de l’âme, volupté de cette sombre humeur, vie antérieure, approfondir le secret douloureux de l’existence, spleen, l’inadaptation à la vie.
Key names
: Sénancour, Baudelaire.
Key works
: Sénancour, Oberman; Baudelaire, les Fleurs du Mal.
L’île de notre nostalgie ( 3.1.b).
Patrice Tardieu
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20 juillet 2012 5 20 /07 /juillet /2012 22:33

Besoin métaphysique d'infini, insatisfaction fondamentale, déshérence, Dürer, Nerval

3 - Nostalgie de l'âme.
Besoin métaphysique d’infini, insatisfaction fondamentale, indifférence au monde, déshérence, Dürer, Nerval.
Ce besoin métaphysique d'infini qui produit une insatisfaction fondamentale de l'être humain engendre le "taedium" des Romains, ce mélange de dégoût, d'ennui, de lassitude, de fatigue, l'"acedia" des premiers chrétiens, mêlée d'indifférence au monde, la "melencolia" gravée en 1514 par Dürer, la «　déshérence　» nervalienne qui, dans son Voyage en Orient, s'y réfère : "le soleil noir de la mélancolie, qui verse des rayons obscurs sur le front de l'ange rêveur d'Albert Dürer se lève aussi parfois aux plaines lumineuses du Nil". Et son poème célèbre plein de nostalgie:
«　Je suis le Ténébreux, le Veuf, l’Inconsolé,
Le Prince d’Aquitaine à la tour abolie,
Ma seule étoile est morte…　»
Toute mémoire est déjà "mémoire d'outre-tombe" puisque nous sommes déjà "mort" au passé pour nous en souvenir.
Key word
: besoin métaphysique d’infini, taedium, acedia, «　melencolia　», insatisfaction fondamentale, dégoût, ennui, lassitude, fatigue, indifférence au monde, mélancolie, déshérence.
Key names
: Albert Dürer, Gérard de Nerval, Chateaubriand.
Key works
: Albert Dürer, «　Melencolia　» ( gravure de 1514 ); Gérard de Nerval, Voyage en Orient ( 1851 ), les Chimères ( 1854 ); Chateaubriand, Mémoires d’Outre-Tombe.
L’île de notre nostalgie ( 3.1.a).
Patrice Tardieu
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11 juillet 2012 3 11 /07 /juillet /2012 22:27

Opposition à soi et déploiement de l'Absolu, contraction et expansion de Dieu, Schelling

Opposition à soi et déploiement de l’Absolu, contraction et expansion de l’essence de Dieu, Schelling.
Dieu s'est donc restreint avec force à la première puissance. Mais cette contraction va provoquer l'expansion et libérer le développement de son essence. Dieu s'éloigne du non-étant qui n'est pas le rien, en s'y opposant. Ainsi va naître le temps à partir de l'éternité qui le contient implicitement. L'univers a un commencement, sans qu'il y ait eu commencement dans le temps, car il n'y avait pas de temps avant l'univers. Le processus du monde n'est rien d'autre que l'égoïsme de Dieu, replié sur lui-même, qui va se déployer et s'opposer à lui-même. Ainsi, dans le système de Schelling, la nostalgie de l'éternel se diffracte dans le temps.
Key word
: restriction de Dieu, contraction, expansion, développement de l’essence de Dieu, éloignement du non-étant, opposition, temps, éternité, pas de temps avant l’univers donc pas de commencement dans le temps, déploiement et opposition à soi de l’Absolu.
Key name
: Schelling.
Key work
: Schelling : Conférences de Stuttgart, in Œuvres Métaphysiques.
L’île de notre nostalgie ( 2.4.o ).
Patrice Tardieu
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9 juillet 2012 1 09 /07 /juillet /2012 22:55

Matière toujours incertaine; certitude de l'idée, de l'affection, de la pensée, Malebranche

Matière toujours incertaine; certitude de l’idée, de l’affection, de la pensée, jamais de l’objet en lui-même, Malebranche.
Comment donc justifier la présence des corps? Malebranche affirme qu'il n'y a aucun rapport nécessaire entre Dieu et la créature. D'autant plus que nous ne percevons jamais les choses en elles-mêmes, mais à travers nos idées; et que seules ces dernières sont certaines, alors que je peux imaginer des choses qui n'ont jamais existé et que la perception ne nous renseigne pas sur l'objet mais sur nos affections car le feu n'est ni brûlant ni rouge en lui-même. Seule donc l'idée est réelle, car ce que j'imagine, il est certain que je l'imagine, alors que la matière est toujours incertaine. Existons-nous véritablement? Seulement dans la mesure où nous pensons; mais cette "lumière" n'est rien d'autre que l'étincelle divine en nous. Nostalgie totale donc chez Malebranche, car nous ne voyons pas Dieu, mais par lui, "en lui", sans jamais le voir lui-même. D'ailleurs la religion passera, seule demeurera la raison (le «　logos　» ).
Key word
: problème de la présence des corps, nous ne percevons jamais les choses en elles-mêmes mais à travers nos «　idées　», seule «　l’idée　» est certaine, la perception ne nous renseigne pas sur l’objet mais sur nos affections, la matière est toujours incertaine, le feu n’est pas rouge en lui-même, c’est une manière humaine de percevoir, la seule certitude est celle de penser, de sentir, d’imaginer.

Key name

: Malebranche.

Key work

: Malebranche, De la Recherche de la Vérité, livre III, deuxième partie, chapitre 1.
L’île de notre nostalgie ( 2.4.m ).
Patrice Tardieu
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7 juillet 2012 6 07 /07 /juillet /2012 22:42

Utopie nostalgique du bonheur perdu, souvenir de l'oubli, Saint Augustin

Utopie nostalgique du bonheur perdu, souvenir de l’oubli, vaine quête à travers les créatures temporelles, Saint Augustin.
Comment se fait-il que nous recherchions le bonheur demande Saint Augustin au chapitre XX de ses Confessions? La réponse est platonicienne : nous ne pouvons rechercher que quelque chose que nous avons perdu sinon nous ne pourrions le reconnaître. Il y a le souvenir du souvenir, mais aussi le souvenir de l'oubli. L'oubli est dans la mémoire, et les créatures qui passent ne peuvent nous donner le bonheur. Nous avons donc connu ce qui ne passe pas, l'éternité, et retenu celle-ci dans ce lieu de la mémoire qui n'est pas un lieu. Seule l'u-topie nostalgique peut expliquer cette quête du bonheur.
Key word
: bonheur, perte, reconnaissance, souvenir du souvenir, souvenir de l’oubli, vaine quête à travers les créatures temporelles, éternité, «　u-topie　» ( «　non-lieu　» ) de ce «　lieu　» du bonheur qui n’est pas un lieu mais que nous avons connu, utopie nostalgique du bonheur perdu.
Key names
: Augustin, Platon, Bergson, Proust.
Key works
: Augustin, Confessions, chapitre XX; Platon, Phèdre; Bergson, Matière et Mémoire; Proust, A la Recherche du Temps Perdu.
L’île de notre nostalgie ( 2.4.k ).
Patrice Tardieu
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6 juillet 2012 5 06 /07 /juillet /2012 22:48

Nostalgie de l'éternité, anamnèse, khora réceptacle lieu sans essence, Platon Timée

Nostalgie de l’éternité, anamnèse, khora réceptacle, lieu sans essence, Platon Timée.
Cette nostalgie pour l'éternité que nous avons rencontrée chez Proust, hante la philosophie antique.
L'anamnèse platonicienne doit nous conduire au "souvenir" des vérités éternelles contemplées "jadis" en nous-même. Telle est cette mémoire métaphysique que la maïeutique de Socrate fait surgir en soi. L'on découvre alors que notre monde n'est pas; il a été, il sera; il est en proie au devenir, donc à la génération et à la corruption. Ce qui est, c'est le monde intelligible, éternellement même, alors que nous sommes toujours autres, nous, êtres sensibles, mais à l'image de l'éternité. Le Beau ne cesse de s'incarner dans ce qui est périssable : une fleur, une femme, un nuage. Reste khôra, l'indéfinissable, la coupelle, le réceptacle qui ne peut se définir que par un troisième genre ni sensible ni intelligible, la "nourrice" qui n'a aucune forme puisqu'elle les reçoit, le lieu sans essence et sans existence des essences et des existences, éternel creux de toutes choses.
Key word
: nostalgie, éternité, anamnèse platonicienne, mémoire métaphysique, maïeutique, le monde sensible, le monde intelligible, le Beau, khôra le réceptacle ni sensible ni intelligible éternel creux de toutes choses.
Key names
: Platon, Socrate, Khora, Proust.
Key works
: Platon Timée, Phèdre, Jacques Derrida, Khora; Proust, A la Recherche du Temps Perdu.
L’île de notre nostalgie ( 2.4.j ).
Patrice Tardieu
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9 juin 2012 6 09 /06 /juin /2012 23:21

Immersion dans l'Autre, plongée dans l'infini, émergence ruisselante, Platon, Hegel, Derrida

Immersion dans
l’Autre, plongée dans l’infini, émergence ruisselante dans la multiplicité, Platon, Hegel, Derrida.
Cette «　nostalgie infinie　» nous la retrouvons dans le rapport avec l’eau. Non pas, selon Hegel, comme pour Platon à travers une contemplation perdue de l’Idée que l’âme recherche [ en se retirant du fleuve «　Léthé　» ( qui signifie en grec «　oubli　» ) : la «　vérité　» ( «　aléthéia　», le «　non-oubli　» )] mais en se plongeant dans l’oubli du monde et de soi. «　La coutume de Jean[-Baptiste] a une signification symbolique. Aucun sentiment ne serait aussi homogène au désir de l’infini, à la nostalgie de se répandre dans l’infini, que le désir de s’ensevelir sous d’immenses flots d’eau　», écrit Hegel. En effet, c’est se plonger dans l’Autre qui entoure de toutes parts. «　En celui qui est plongé dans l’eau, il n’y a qu’un seul sentiment et l’oubli du monde, un isolement qui a tout rejeté de soi, s’est arraché à toute étreinte　». Mais alors que lorsqu’il est «　dans la plénitude liquide il n’y a aucune lacune, aucune limitation, aucune multiplicité ni aucune détermination　», lorsqu’il «　émerge de nouveau　», «　il en ruisselle encore　» et «　il revient plus fort à la multiplicité de la conscience　». Le schéma hégélien est donc le suivant : la plongée dans l’infini qui nous fait immerger dans l’Autre, suivi de l’émergence ruisselante qui nous renforce vis-à-vis de l’extérieur.

Key word

: contemplation perdue de l’Idée, la vérité le non-oubli , nostalgie de l’infini, s’ensevelir dans une plénitude liquide, oubli du monde et de soi, plus aucune limitation, plongée dans l’infini, immersion dans l’Autre, émergence ruisselante revigorée dans la multiplicité.

Key names

: Platon, Hegel, Derrida; Marc, Jean.

Key works

: 1) textes religieux : Marc, I, 9-11; Jean,I, 31-34. 2) textes philosophiques : Platon, Phèdre, 245-249; Hegel, l’Esprit du Christianisme; Derrida, Glas,p.103-104.

L’île de notre nostalgie ( 2.4.f ).

Patrice Tardieu

 

 

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