Le membre-fantôme, ressentir quelque chose dans l’organe que l’on n’a plus ! Descartes. Ruyer.

En fait, Schapiro comme Heidegger attribuent ces souliers apparemment « vides » à quelqu’un, comme l’on met un pied en bois pour les maintenir en forme, sorte de « membre-fantôme » écrit Derrida [ qui fait ici de nouveau une allusion, mais, cette fois-ci, à Descartes, sans le nommer non plus. Je donne la référence : Les Principes de la Philosophie, quatrième partie, § 196, qui donne le cas d’une jeune fille à laquelle on avait coupé la moitié du bras lors d’une opération, mais à qui l’on avait dissimulé cette mutilation par des linges, ce qui ne l’empêchait pas d’avoir des douleurs, selon elle, dans la main qu’elle n’avait plus, dans tel ou tel doigt alternativement. Voici l’explication de Descartes : «  les nerfs de sa main, qui finissaient alors vers le coude, y étaient mus en la même façon qu’ils auraient dû être auparavant dans les extrémités de ses doigts pour faire avoir à l’âme dans le cerveau le sentiment de semblables douleurs. Et cela montre évidemment que la douleur de la main n’est pas sentie par l’âme en tant qu’elle est dans la main, mais en tant qu’elle est dans le cerveau »]. Voilà ce qu’est un « membre-fantôme » ![ Avec le redoutable problème de la projection spatiale de la sensation qu’a essayé de résoudre Roger Chambon dans Le Monde comme Perception et Réalité, en cinq cent quatre-vingt-treize pages !..En fait, pour ce disciple de Raymond Ruyer, il s’agit de garder et de maintenir à l’esprit que notre champ perceptif est une « surface absolue » psychique qu’il ne faut pas porter au compte du monde et de l’altérité, mais nous ne pouvons y résister : cela s’opère avec une force incoercible car la perception en tant qu’opération est foncièrement « inconsciente »; avec ce paradoxe : notre expérience vécue est la conscience même qui est le lieu de la présence du monde.] Key word : le monde perceptif. Key names : Van Gogh, Schapiro, Heidegger, Derrida, Descartes, Roger Chambon. Key works : Van Gogh, Vieux souliers aux lacets. Schapiro, Style, artiste et société. Heidegger, Chemins qui se perdent dans la forêt. Derrida, la Vérité en peinture. Descartes, les Principes de la Philosophie, quatrième partie, § 196. Roger Chambon, le Monde comme Perception et Réalité, 593 pages, éditions Vrin, 1974. P.S.: pour ceux qui seraient curieux de connaître les thèses de Raymond Ruyer, ce philosophe français qui a développé une réflexion extrêmement originale sur les « domaines absolus d’auto-survol », mais aussi sur le finalisme, l’humanité de l’avenir, la société de consommation, la cybernétique et l’origine de l’information, la fonction symbolique, le Dieu des religions et celui de la science, voici quelques citations tirées de La Conscience et le Corps : « Les subjectivités seules sont réelles » ( éd. P.U.F., p. 2 ), « L’univers n’est un ensemble de corps que d’une manière idéale dans notre champ de conscience, qui, lui, justement n’est pas un corps » p. 9. « Le passage du monde de la perception ordinaire à l’univers scientifique est un progrès vers l’objectivité, sans être à proprement parler une désubjectivation » p. 13 « Le champ de conscience est ce qui est connu comme système nerveux. Le système nerveux représente l’apparence sous forme d’objet, de l’être réel qu’est le champ de conscience » p. 27. « L’incarnation n’est qu’un cas d’illusion réciproque » p. 28. « L’étendue sensible […] est une sorte de surface absolue » p. 57. Le point de divergence de Roger Chambon est celui de la conscience ( pour Ruyer ) et de l’inconscient pour lui. Patrice Tardieu.

Révélation du spectre à Hamlet que sa mère vit dans la sueur fétide d’un lit immonde! Derrida.

Les chaussures du tableau de Van Gogh semblent dans une « déréliction hors d’usage » mais alors « quelle plus-value déchaîne l’annulation de leur valeur d’usage ? ». Encore une allusion de Derrida, mais cette fois-ci à Marx ( Le Capital, livre premier, première section, chapitre premier, I. les deux facteurs de la marchandise : valeur d’usage et valeur d’échange ). Il s’agit de savoir quel revenant hante ces souliers vides. On pourrait penser, dans la continuation de la référence précédente, au « spectre » dont parle Marx au début du Manifeste [ ce qui est curieux pour un « matérialiste » ! ], ou l’apparition qu’évoque le personnage de Hamlet ( Acte I , scène II et Acte III, scène IV ) qui reproche à sa mère « de vivre dans la sueur fétide d’un lit immonde, dans une étuve d’impureté, mielleuse, et faisant l’amour sur un lit de fumier ». En fait, Derrida cite « le fantôme de mon autre Je » du norvégien Knut Hamsun, qui semble tourmenter Van Gogh. Cependant il s’agit bien de la « revenance »,( non hallucinatoire du père assassiné comme dans Shakespeare ) ou bien d’un citadin, ou bien d’un homme de la campagne, autrement dit soit d’un homme de la ville ( l’université de Columbia se situe à New York ) comme Schapiro que l’on dit marxiste, soit de Heidegger vivant dans sa « hutte » ( au sens allemand, « die Hütte » qui signifie aussi « chaumière » en Forêt-Noire ( « Schwarzwald » ) qui n’est pas sans évoquer « les chemins du bois qui s’enfoncent dans la forêt » ( « Holzwege », « sentiers forestiers qui se perdent » qui pourrait être la traduction du titre allemand de l’ouvrage de Heidegger ). Key word : l’autre je. Key names : Van Gogh, Marx, Shakespeare, Knut Hamsun, Derrida, Schapiro, Heidegger. Key works : Van Gogh, Vieux souliers aux lacets. Marx, le Capital, le Manifeste. Shakespeare, Hamlet. Schapiro, Style, artiste et société. Heidegger, Sentiers qui se perdent dans la forêt. Derrida, la Vérité en peinture, 4. Restitutions. Patrice Tardieu.

Névrose obsessionnelle de l’homme aux rats. Inconscient et érotisme anal. Freud. La Fontaine.

Nous avons vu que Derrida fait allusion au paragraphe cinquante huit ( p.337- 346 ) d’Être et Temps de Heidegger à propos de la « dette » de l’existence, et de restituer « à qui de droit » les chaussures peintes par Van Gogh. Il s’agit, dit Derrida, « de savoir d’où elles reviennent » : de la ville ou de la campagne ? Souliers qui ressemblent à des rats. Derrida fait référence ( sans le dire ) à la célèbre fable de La Fontaine, le rat de ville et le rat des champs,( I, 9 ), identifiant le premier à Schapiro et le second à Heidegger [ signalons qu’un des spécialistes des textes de l’antiquité s’appelait Maurice Rat ]! Rappelons l’anecdote ( reprise d’Horace, Satires, II, 6, 60- 117 ) : le rat de ville invite le rat des champs, mais ils sont interrompus par un bruit inquiétant sans achever le repas somptueux, après quoi le rat des champs lui dit préférer la campagne. Peut-être ont-ils échappé à des « pièges à lacets » ( comme sur le tableau de Van Gogh, Vieux souliers à lacets ), et que le spectateur de musée pourra peut-être éviter lui aussi ? Derrida pose alors la question : « quel est l’homme aux rats de ces rats ? ». Nouvelle allusion; cette fois-ci à Freud et à la névrose obsessionnelle. La thèse que Freud exprime est la suivante : « l’inconscient est une partie de notre personnalité qui, dans l’enfance, s’en détache, n’en suit pas l’évolution ultérieure et qui est, pour cette raison, refoulée : l’inconscient c’est l’infantile en nous ». L’inconscient ici est lié à l’érotisme anal et l’obsession est de faire subir à son amie « le châtiment par les rats » expliqué à « l’homme aux rats » par un officier, un capitaine tchèque [ et qui est décrit avec un raffinement terrifiant par Octave Mirbeau dans le Jardin des Supplices, deuxième partie, chapitre VI ]. Mentionnons que Marcel Proust était excité sexuellement à la vue de rats combattant entre eux ! Key word : la ville, la campagne. Key names : Derrida, Heidegger, Van Gogh, la Fontaine, Schapiro, Horace, Freud, Octave Mirbeau, Marcel Proust. Key works : Heidegger, Être et Temps, §58. Van Gogh, Vieux souliers aux lacets. Derrida, la Vérité en peinture. La Fontaine, Fables, livre premier, 9. Schapiro, Van Gogh. Horace, Satires, II, 6, 60- 117. Freud, Cinq Psychanalyses, l’homme aux rats, une névrose obsessionnelle, p. 199 -261. Octave Mirbeau, le Jardin des supplices, II, chapitre VI. Patrice Tardieu.

La maîtresse et l’amant dans la liste des auteurs officiels en philosophie de l’Éducation Nationale.

C’est ici que Jacques Derrida entre en scène avec son ouvrage La Vérité en peinture. Réputé difficile à lire, mais moins qu’Être et Temps de Heidegger, ou La Conscience et le Corps de Raymond Ruyer, je vais éclairer en détail, je l’espère, pas à pas, ce qu’il dit. La forme se présente comme un dialogue à plusieurs voix, dont une féminine; qu’il appelle un « polylogue ». Une série de questions est posée à partir du tableau de Van Gogh dont j’ai parlé, Vieux souliers aux lacets : interrogation sur la « chose », surprise de prendre un tel « sujet », problème d’attribution de l’objet, interrogation sur le « produit », de ce qu’il est ( controverse ontologique ! ). Une autre voix sur l’abandon et le vide même puisque les souliers sont délacés, quand seront-ils de nouveau lacés ? La clef est donnée par encore une autre personne où il s’agit d’appariement puisqu’il y a sur le tableau une « paire », un « couple » à unir, ou peut-être, dans les termes de la téléphonie, un « appairage » à mettre en contact. Et, en effet, deux personnes sont impliquées et ont communiqué ( dans une correspondance par lettres). D’un côté Heidegger, le maître à penser de Être et temps, [ professeur et amant d’une jeune étudiante juive, Hannah Arendt qui reviendra le voir après la seconde guerre mondiale, et qui écrira un magistral essai, Le Système totalitaire; seule femme à figurer parmi les auteurs du programme officiel en Philosophie de l’Éducation Nationale, sur lequel figure donc ensemble la maîtresse juive et l’amant allemand ! ]. De l’autre, Meyer Schapiro, historien de l’art, professeur à l’université américaine de Columbia. Key word : polylogue, controverse ontologique, appariement, appairage. Key names ; Derrida, Van Gogh, Heidegger, Hannah Arendt, Meyer Shapiro, Raymond Ruyer. Key Works : Derrida, la Vérité en peinture. Heidegger, Être et Temps, Chemins de traverse qui ne mènent nulle part. Hannah Arendt, le Système totalitaire. Jean Baechler, les phénomènes révolutionnaires. Meyer Shapiro, Vincent Van Gogh. Raymond Ruyer, la Conscience et le Corps. Alain Resnais, Hiroshima mon amour ( film de 1959 où sont racontées les relations amoureuses entre une française et un soldat allemand pendant l’occupation ). Marguerite Duras, l’Amant ( roman ), amant indochinois de Marguerite Duras jeune fille. Patrice Tardieu.

Appel silencieux de la terre. Paysanne soudée à son univers. Le tableau de Van Gogh a parlé.

Heidegger se reprend : cette « vérité » qu’il vient de découvrir, labeur, fatigue, solitude, la terre qui retient ou fait pousser le grain, l’inquiétude de se nourrir, la joie d’y parvenir, l’angoisse de mettre au monde de la paysanne enceinte, l’être-à-la-mort que nous sommes, « tout cela, peut-être que nous le lisons que sur les souliers du tableau », car cette femme porte « tout simplement » ses godillots de campagne, qu’elle enlève le soir et remet à l’aube, sans y penser particulièrement; sa préoccupation légitime est la solidité du « produit » acheté. Heidegger, pourtant, y voit beaucoup plus : grâce à la résistance de ses souliers elle « est confiée à l’appel silencieux de la terre […], elle est soudée à son monde »; ils lui donnent une stabilité dans son propre univers. Ce n’est qu’après avoir été totalement usés, inutiles, qu’ils deviendront inopportuns, hors de propos, simple fabrication d’une matière et d’une forme qui a perdu son usage. Mais justement ce sont ces « godasses » qui intéressent Heidegger, celles qu’on voit sur le tableau du peintre. « Nous n’avons rien fait que nous mettre en présence du tableau de Van Gogh. C’est lui qui a parlé ». Key word : vérité, l’être-à-la-mort, solidité du produit. Key names : Heidegger, Van Gogh. Key Works : Patrice Tardieu, Heidegger, le point de départ, I, II, III, IV, Philo blog du 05/06/2011; Heidegger, l’être-à-la-mort, I, II, Philo blog du 06/06/2011; l’être-au-monde. Extase, temporellité. Heidegger ; Angoisse, ennui, le Néant, l’Être, Heidegger ; l’à-venir et le souci ; la vérité comme dévoilement, non oubli, la déhiscence, Philo blog du 07/06/2011. Van Gogh, Vieux souliers aux lacets ; Paysanne de Brabant. Patrice Tardieu.