Obscénité et violence à l'origine du monde(8)

Nous avons essayé de traduire deux ou trois mots grecs, notamment les trois Archies qui ouvrent le spectacle grandiose de la Genèse : Khaos, Gaia et Eros. Le projet d'Hésiode n'est pas mince : rendre compte de tous les étants. On dirait le début de la philosophie. Les antésocratiques n'ont-ils pas tous été à la recherche de l'archè ? Pour Aristote il n'y a pas de coupure entre ceux "qui furent les premiers à traiter des dieux" (Homère et Hésiode) et les anciens philosophes présocratiques¹. Cependant le penseur actuel est un peu étonné par le style et les associations parfois purement poétiques d'Hésiode, par exemple la succession des noms de fleuves (que l'on trouve déjà chez Homère, dans celle des vaisseaux grecs). La recherche sur l'origine radicale de toutes choses semble laisser place à un catalogue de noms grecs, les concepts se muer en "histoires". Chez Hésiode il y a une sorte de conceptualisation philosophico-poétique en gestation. Certains ont soutenu que la Théogonie était une histoire (muthos), un mythe patriarcal. Rappelons que les trois genres (neutre, féminin, masculin) sont précisément ceux des trois archai (Khaos, Gaia, Eros) et que les deux premières, d'après nous, sont foncièrement féminines. S'il s'agit d'une histoire, d'un "logos" selon Hésiode, d'une "fable", quelle en est "la morale" ? D'un côté la Théogonie résonne du fracas de la titanomachie et comme le dit Hésiode, "Pouvoir et Violence (Kratos èdé Biè) sont toujours aux côtés de Zeus", "ils n'ont pas de demeure, ni de séjour ; pas de chemin, non plus" en dehors de lui. De l'autre côté, ce sont tous les rapports sexuels avec ou sans consentement (philotès) et les naissances qui en résultent. En quelques mots : violence ou sexualité et parfois les deux à la fois comme la castration d'Ouranos. Allons plus loin : les deux sont intimement liés dans la pensée d'Hésiode (comme dans celle d'Homère), le verbe mignumi va nous le faire comprendre ; il s'agit de mélanger, de mêler particulièrement les corps dans le combat comme dans la relation intime². C'est le même verbe qui exprime la mêlée guerrière et la mêlée amoureuse. Les deux grands Thèmes de la Théogonie sont la mêlée amoureuse cosmogonique et la mêlée guerrière pour la souveraineté qui s'entrelace à la première. Je propose d'ailleurs de prendre du recul et de voir la profonde unité de l'oeuvre hésiodique en évitant l'équarrissage dont il a été victime : du début au vers 964 il s'agit des accouplements entre dieux et déesses, de 965 à 1020 des accouplements entre déesses et hommes, et les vers 1021-22 débutent ce que l'on appelle le Catalogue des femmes, c'est-à-dire les accouplements entre dieux et femmes³. Ainsi la théo-gonie est complète. On comprend que ce panérotisme ait irrité Platon : "puisque nos devanciers ont, de l'origine des dieux et de celle des êtres vivants, donné une fausse image..."⁴. Ce qui expliquerait l'écriture du Banquet, pour corriger Hésiode et ses dieux violents et libidineux. Déjà l'accusation lancée contre Socrate de vouloir introduire de nouveaux dieux n'était peut-être pas entièrement infondée...

Patrice Tardieu

1 Aristote, Métaphysique, A, 3, 983 b.

2 Thg, 336-345. Homère, Iliade, II, 485-785. Thg, 385-89, 306.Le mot "logos" chez Hésiode (T&J 106) signifie nullement "raison" mais fable. Là encore on comprend la fureur de Platon contre ces "faux logoi" qui ne sont que des "histoires"...

3 Malheureusement nous ne connaissons cette troisième partie qu'à partir de fragments. Les 56 premiers vers du Bouclier faisaient partie du quatrième livre du Catalogue.

4 Platon, Epinomis, 980 c.