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5 septembre 2013 4 05 /09 /septembre /2013 22:39

Taquinerie, sadisme, force, ruse, crédulité, imbécillité, Sade, Racine, Machiavel.

Taquinerie, sadisme, force, ruse, crédulité, imbécillité, Sade, Racine, Machiavel.
Sade peut aussi bien citer Racine (Phèdre acte II, scène V, vers 671-672:«　Je t’en ai dit assez pour te tirer d’erreur./Hé bien! Connais donc Phèdre et toute sa fureur.　», vers détournés puisqu’il substitue «　ton père　» à «　donc Phèdre　»). Que Machiavel: «　Je suivis le système de Machiavel: ou il ne faut jamais de complices, dit ce grand homme, ou il faut les égorger, après s’en être servi　». Sans doute fait-il référence à ce passage du Prince, où César Borgia ayant utilisé Rémy d’Orque pour rétablir l’ordre dans la Romagne, le fit mettre à mort, rendant le peuple à la fois stupéfait et content. Il faut savoir être, selon Machiavel, non seulement un féroce lion mais aussi un renard très rusé. C’est pourquoi les sombres héros de Sade dissimulent leurs véritables activités sous le couvert de la religion comme les moines de Sainte-Marie-des-Bois , de l’auberge («　rouge　») des d’Esterval «　où les voyageurs feront bien de ne pas s’arrêter　», de la chirurgie par Rodin, du mariage par Gernande, de rétablir l’équilibre des richesses grâce au vol par La Dubois, de se venger de sa mère par Bressac, tout cela pour exercer leur «　taquinerie　», mot qu’utilise Sade pour désigner ce que nous appelons «　sadisme　», mais que Sade qualifie de «　divin　»: «　oui, divin, j’ose le dire; en existe-t-il d’aussi agréable que celui d’assurer sa subsistance et son luxe sur la bonne foi et la crédulité des autres? Il n’y a ni ouragan, ni dévastation, à craindre dans des biens de cette nature; et l’imbécillité des hommes, en tous les temps[ est ]la même　».
Key word
: force et ruse, taquinerie, sadisme, bonne foi, crédulité, imbécillité des hommes.
Key names
: Sade, Racine, Machiavel, César Borgia, Rémy d’Orque.
Key works
: Sade, la Nouvelle Justine, chapitre XI. Racine, Phèdre. Machiavel, le Prince, chapitres VII et XVIII.
Patrice Tardieu
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3 septembre 2013 2 03 /09 /septembre /2013 18:39

Libertin sadien au milieu de la tempête, être la bouche de l'enfer, force vorace de la nature.

Affirmation étonnante de Sade: «　Il est un Dieu pour les ruses lubriques; la nature les aime, elle les protège　», avec cette précision: «　on n’irrite jamais mieux ses sens que lorsqu’on produit dans l’objet [la personne] qui nous sert la plus grande impression possible, n’importe par quelle voie　». Mais les orgies s’entremêlent de discussions philosophiques comme celle-ci: Pourquoi attacher quelque prix à la morale alors que la corruption est universelle? Car alors c’est la vertu qui est dangereuse ( thème sadien constant à travers les trois versions de Justine; il n’y a pas que Platon qui fait de la «　vertu　» («　arétè　») un problème central). Est-il nécessaire que les autres soient heureux? Nous sommes chargés de notre propre bonheur. Or, contrairement à l’affirmation de Rousseau, rien n’est gravé dans notre cœur et il n’y a pas de «　justice naturelle　» comme «　ne pas faire aux autres ce que nous ne voudrions pas qui nous fût fait　»( comme le soutient Hobbes). C’est la devise de l’être faible et sans énergie, plein de craintes (ici Sade reprend l’argument de Calliclès dans le Gorgias de Platon). La morale est donc inutile au bonheur, et même elle lui nuit car il y a un «　mal nécessaire　». Mais n’allons pas faire de Sade un disciple de Leibniz, étant donné le fantasme du personnage de Jérôme, voyant l’Etna, d’être la «　bouche de l’enfer　» engloutissant des villes entières, force «　vorace, destructrice　» de la nature qui est un Minotaure «　bestialitaire　» comme lui, contre lequel cependant il ne peut lutter. Après bien des épisodes maritimes survient un «　suave mari magno　» sadien. Rappelons la réflexion du philosophe latin Lucrèce (De la Nature, II, 1-6): qu’il est doux et suave d’observer un malheureux qui lutte contre la mer déchaînée, depuis le rivage, ou une bataille féroce où s’entretuent les êtres humains, quand on est soi-même sur une colline, à l’abri du combat. La grande différence chez Sade, comme le remarque Michel Delon, est qu’ «　alors que le sage médite à l’abri des passions, sur les ravages de la tempête, le libertin sadien provoque la tempête. Il n’est pas installé sur la côte, mais sur un autre bateau, au milieu des dangers de la mer　». Key word : ruses lubriques, orgies, discussions philosophiques, la vertu, le bonheur, le mal nécessaire. Key names : Sade, Platon, Rousseau, Hobbes, Leibniz, Lucrèce, Michel Delon. Key works : Patrice Tardieu, Bonheur d’un homme qui dort, et se remémore, jardin intérieur, paradis, suavité d’Épicure; Philo-blog, 05/07/2013. Sade, Œuvres, tome II, p.1358, note 2. Platon, Phèdre, 246, a-d; République, IV, 439c; Lois, XII, 963-964a; Gorgias. Rousseau, Émile, livre IV. Hobbes, Léviathan. Leibniz, Essais de Théodicée. Lucrèce, De la Nature, II, 1-6. Patrice Tardieu
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1 septembre 2013 7 01 /09 /septembre /2013 22:29

Sade blasé de la vie épicurienne, le désir illusion de l'imagination scélérate, lassitude.

Sade blasé de la vie épicurienne, le désir illusion de l’imagination scélérate, lassitude de la jouissance.
Je continue l’exploration philosophique du «　divin marquis　». Il écrit: «　l’inconstance est la suite des passions outrées, comme l’on s’y abandonne avec excès, on s’en lasse nécessairement plus vite　», ce qui explique la «　barbare jouissance　» qu’il recherche dans un «　trouble voluptueux　». Il en vient à une réflexion sur l’habitude: lorsqu’on se retrouve seul, il semble que quelque chose manque à notre existence. Mais ce n’est qu’une question d’habitude car l’habitude seconde fera disparaître la première! Il poursuit sur l’imagination qu’il qualifie de «　perfide　» étant donné que: «　quand on fait tant que de commettre le mal, il faut que ce soit avec toute l’extension, tout le raffinement dont il est susceptible　». Et c’est mille cruelles idées qui viennent troubler la «　 scélérate imagination　». Mais justement le désir n’est qu’une illusion de l’imagination, et le «　crime gratuit　» ( bien avant Gide ), sans objet, sans mobile, sans prétexte, excite la luxure. Le despotisme et la tyrannie aiguillonnent les jouissances et les «　débordements luxurieux　» comme la chasse à l’être humain ( bien avant le film «　les chasses du Comte Zaroff　»); le crime trouble la société mais pas la nature car la première loi de la nature est de se conserver ( c’est le «　conatus　» de Spinoza: «　persévérer dans son être　»!) «　à tel prix et à tels dépens que ce puisse être　». Mais le scélérat finit par se blaser de cette «　vie épicurienne　» avance Sade!
Key word
: trouble voluptueux, habitude, luxure, despotisme, tyrannie.
Key names
: Sade, André Gide, Spinoza, Épicure.
Key works
: Sade, la Nouvelle Justine, chapitre XI. Gide, les Caves du Vatican . Spinoza, Éthique. Épicure, lettre à Ménécée. Film de 1932: Les chasses du Comte Zaroff [personnage sadien!]( The most dangerous game [jeu/gibier]).
Patrice Tardieu
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30 août 2013 5 30 /08 /août /2013 21:52

Embarcation, linceul blanc, image à rêver, l'île des morts, Arnold Böcklin, Serguei Rachmaninov.

Embarcation, linceul blanc, image à rêver, l’île des morts, Arnold Böcklin, Serguei Rachmaninov.
Et en deuxième conclusion, nous nous représenterons le tableau qu'Arnold Böcklin, peintre suisse, exécuta une deuxième fois, pour une jeune veuve qui voulait avoir une image à rêver, et qui s'intitulait "un lieu tranquille", mais qui est devenue et connue depuis, comme "l'île des morts"( «　die Toteninsel　»). Il en fit donc cinq versions en tout avec de légers changements. En effet, que voyons-nous? Sur l'élément liquide, une barque manoeuvrée par un nocher s'apprête à accoster sur une île violemment éclairée par le soleil couchant mais restée totalement sombre en son milieu par les épais cyprès verticaux entourés de rochers ou de tombes creusées à l’intérieur de hauts murs qui rappellent un cimetière de Florence près de l’atelier de l’artiste, où se trouve sa fille morte prématurément. Dans l'embarcation, une figure blanche de dos ( une femme? La mort? Un ange?) se tient debout devant un cercueil enrobé d'un linceul. Cette fois-ci nous entendrons le poème symphonique de Serguei Rachmaninov inspiré par le tableau de Böcklin, avec sa figure récurrente en 5/8 [cinq croches par barre de mesure] qui suggère le bruit des rames dans l’eau, la vie et la mort étant mêlées.
C'est l'île mythique de notre nostalgie.
Key word
: lieu tranquille, nocher, soleil couchant, cyprès épais, bruit des rames, eau profonde.
Key names
: Arnold Böcklin, Serguei Rachmaninov, Nicolas Poussin.
Key works
: Arnold Böcklin, L’île des morts; le Retour («　die Heimkehr　») [peintures]. Serguei Rachmaninov, L’île des morts [poème symphonique]. Nicolas Poussin, Et in Arcadia ego ( moi aussi [la mort] je suis, même en Arcadie) [peinture].
L’île de notre nostalgie, 8, 3, b.
Patrice Tardieu
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29 août 2013 4 29 /08 /août /2013 00:17

Jouissance et suavité de la chair et du sang du Christ, François Couperin, Leçons de ténèbres.

Jouissance et suavité de la chair et du sang du Christ, François Couperin, Leçons de ténèbres.
En guise de première conclusion, nous imaginerons entendre le motet à deux voix tiré des Leçons de ténèbres pour le mercredi saint: "venite exultemus Domino" de François Couperin pour soprano ( voix de femme, d’une octave au-dessus de celle de l’homme ) et contralto (registre légèrement plus bas, plus «　grave　», de la voix de femme ) avec continuo (accompagnement harmonique chiffré, ici à l’orgue ), sur les plaisirs du corps du Christ, où les deux femmes exaltent la jouissance que procurent la douceur et la suavité de goûter la chair et le sang de son corps, conformément à l’eucharistie. Comme nous l’avons dit, le corps reprend toute son importance avec le christianisme, en particulier avec Saint Augustin, pourtant disciple de Porphyre néo-platonicien d’Alexandrie, et sa Cité de Dieu, en ce qui concerne la résurrection des corps, contre un certain platonisme où le corps est une «　prison　». Quant à Saint Thomas d’Aquin, il se réclamera surtout d’Aristote, estimé plus «　corporel　» que Platon comme le montre la peinture de Raphaël où Platon dirige son doigt vers le ciel et Aristote sa main vers la terre. Nous nous laisserons également bercer par l’élégie ( en grec «　elegeia　» ), le «　chant de deuil　», la beauté élégiaque tendre et triste parfois de son clavecin.
Key word
: les plaisirs du corps du Christ, beauté élégiaque du clavecin de François Couperin.
Key names
: François Couperin, le Christ, Augustin, Thomas d’Aquin, Hegel, Raphaël.
Key works
: François Couperin, Leçons de ténèbres; Second, Troisième, Quatrième livre pour clavecin. Augustin, la Cité de Dieu, livres 13, 14 et 22. Thomas d’Aquin, Somme Théologique. Hegel, l’Esprit du christianisme; Leçons sur la philosophie de la religion, troisième partie. Raphaël, l’École d’Athènes, salle des signatures, Vatican, Rome.
L’île de notre nostalgie, 8, 4, a.
Patrice Tardieu
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26 août 2013 1 26 /08 /août /2013 22:14

Secret caché, inquiétante étrangeté du "rentrer chez soi", retour à l'Être, Hegel, Heidegger.

Secret caché, inquiétante étrangeté du «　rentrer chez soi　», retour à l’Être, Hegel, Heidegger.
La nostalgie était chez Hegel regret, "Sehnsucht", de la conscience malheureuse ou de la belle âme, et finalement désir ardent de l'esprit. Elle devient mal du pays, "Heimweh", chez Heidegger, chemin du retour métaphysique au "domicile", au "foyer", à "la patrie" de l'homme qu'est l'Être, car il veut retrouver son chemin, rentrer chez lui. Ce "pays" c'est celui d'où il vient, mais aussi où il retournera; car rentrer chez soi, "heimgehen", c'est aussi mourir, et l'homme est un être-pour-la-mort ( «　être-à-la-mort　» ). Mourir (qui n'est pas seulement périr, ou encore décéder) est à la fois le retour à la "terre natale", au "chez soi" et en même temps l'inquiétante étrangeté, l'"unheimlich", l'aliénation totale de soi, la possibilité de l'impossibilité. Tel est le secret, le caché, l'"Heimlichkeit".
Key word
: mal du pays, chemin, mourir, périr, décéder, possibilité de l’impossibilité.
Key names
: Hegel, Heidegger.
Key works
: Hegel, Phénoménologie de l’Esprit, Propédeutique philosophique. Heidegger, Être et Temps, Chemins qui ne mènent nulle part, Questions I, II, III. Freud, L’inquiétante étrangeté.
L’île de notre nostalgie, 8, 3.
Patrice Tardieu
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24 août 2013 6 24 /08 /août /2013 22:10

Retour vers l'existence première, deuil originaire, essence de la poésie, Hölderlin, Heidegger.

Retour vers l’existence première, deuil originaire, essence de la poésie, Hölderlin, Heidegger.
Heidegger commente longuement un autre poète, Hölderlin, étudiant à Tübingen avec Hegel et Schelling, lui qui a perdu son père à l’âge de deux ans, son beau-père à neuf ans, ses petites sœurs en bas âge sauf une. Il rencontrera Susette Gontard, femme mariée, qui deviendra «　Diotima　» dans ses œuvres (allusion à la Diotime de Platon). Revenant à pied de France en Allemagne où il est interné, il vivra encore trente six ans dans «　l’ombre de la folie　». Heidegger s’intéresse particulièrement à la pièce intitulée "Retour", "Heimkunft", ce retour à travers les Alpes au terroir natal ( «das Geburtsland　»). Mais s'agit-il seulement de revenir au sol de sa naissance? En fait c'est un retour vers l'existence première, le deuil originaire, et toute une méditation sur l'essence même de la poésie. Le poète célèbre ce lien mystérieux de l'homme, de la nature et des morts, et rappelle que le deuil ne cesse de faire revenir l'absent, comportant donc paradoxalement de la joie. La poésie est là pour dire l'étonnement devant ce qui est, et nous inviter à nous laisser atteindre par la proximité essentielle des choses, ainsi qu'à nous tenir ferme dans le Néant de la nuit du "ne plus" et du "pas encore". Nostalgie donc des lointains dans l'espace, dans le temps, dans l'originaire. Lointain et proche: «　Ce que tu cherches, cela est proche et vient à ta rencontre/[…]Je parle en insensé[…] et ainsi le souci presque/ S’apaise déjà, qui venait de la joie./ Des soucis, tels, de son gré ou non, qu’en l’âme/ Les porte un poète[…].(Retour §4, §5, §6).
Key word
: lien de l’homme, de la nature et des morts, faire revenir l’absent, joie.
Key names
: Hölderlin, Hegel, Schelling, Susette Gontard, Heidegger, Platon.
Key works
: Hölderlin, Poèmes, Hypérion, La mort d’Empédocle (tragédie inachevée). Heidegger, Approche de Hölderlin. Platon, Banquet.
L’île de notre nostalgie, 8, 2, d.
Patrice Tardieu

 

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22 août 2013 4 22 /08 /août /2013 23:00

Sombre nuit, secret, effroi intime, monde, finitude, esseulement, l'être-là; Novalis, Heidegger.

Sombre nuit, secret, effroi intime, monde, finitude, esseulement, l’être-là; Novalis, Heidegger.
"La philosophie est à proprement parler nostalgie". Ainsi s'exprime le poète et philosophe Novalis, ami de Schiller, de Hölderlin, critique de Fichte, fiancé à Sophie von Kühn en 1795, qui va mourir en 1797 et qu’il avait rencontrée alors qu’elle n’avait que treize ans, mort lui-même à vingt-neuf ans, auteur des Hymnes à la Nuit  où l’on peut lire les vers suivants: «　Avec une angoissante nostalgie nous voyons/Le passé enveloppé de sombre nuit./Qui cherche encore notre retour?　» Hymnen an die Nacht, VI. Heidegger reprendra cette définition et fera de la nostalgie la tonalité fondamentale du philosopher portant sur le monde, la finitude et l'esseulement. La nostalgie est la recherche du "chez soi", ce qui pose le problème de notre finitude aussi : "Qu'est-ce que l'homme? Un franchissement, une direction, une tempête qui déferle sur notre planète, un retour -ou bien un dégoût pour les dieux? Nous ne le savons pas. Mais nous avons vu que, dans cette essence énigmatique, la philosophie advient".(Les concepts fondamentaux de la métaphysique p.24). «　Ce qui fait défaut à l'homme le plus souvent c'est le secret et l'effroi intime que tout secret porte avec lui et qui donne à l'homme sa grandeur　» (Id. p.246). "Seul celui qui peut se donner vraiment un fardeau est libre" (Id. p.250). Or l'homme doit assumer son être-là ( «　Dasein　» ). La nostalgie, la recherche de la place de l'homme dans le monde, n'est pas une question comme les autres sur un domaine délimité d'objets, un savoir à acquérir entre autres, c'est un événement fondamental qui saisit de part en part celui qui questionne.
Key word
: angoissante nostalgie, retour, assumer son être-là.

Key names

: Novalis, Schiller, Hölderlin, Fichte, Sophie von Kühn, Heidegger.

Key works

: Novalis, Hymnes à la Nuit, Études fichtéennes, Brouillon général, Encyclopédie. Heidegger, les Concepts fondamentaux de la métaphysique ( éd. Gallimard, p.24, p.246, p.250).
L’île de notre nostalgie, 8, 2, c.
Patrice Tardieu

 

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20 août 2013 2 20 /08 /août /2013 22:51

Enigme de l'existence, le proche et le lointain, l'inutilisable, le dévalement, Heidegger.

Énigme de l’existence, le proche et le lointain, l’inutilisable, le dévalement, Heidegger.
Et celui qui sera chargé de ce questionnement sur l’Être, c'est l'homme. Ce questionnement est ce qu'il y a de plus proche et aussi de plus éloigné à l'homme qui se définit par son ek-sistence, cette coupure entre lui et lui-même, jeté dans l'aventure de sa temporellité vers la mort, le grand Autre qui ne peut être figuré par aucune image. Le monde se révélera dans l'ennui, la chose dans l'inutilisable, le néant dans l'angoisse. Alors le questionnement deviendra aigu et le dévalement plus grand pour y échapper. La tâche de la philosophie est de nous dessiller de cette pente perpétuelle et de faire retour à l'énigme de l'existence.
P.S. J’ai écrit un certain nombre d’articles sur Heidegger en particulier:
Patrice Tardieu, Heidegger, le point de départ, le Dasein (I) ; Heidegger, le point de départ, la réalité humaine (II); Heidegger, le point de départ, l’être-le-là (III); Heidegger, le point de départ, le Dasein (IV) (Philo-blog le 05/06/2011). Heidegger l’être-à-la-mort (I); Heidegger l’être-à-la-mort (II); (Philo-blog le 06/06/2011). L’être-au-monde. Extase. Temporellité. Heidegger; Angoisse, ennui. le Néant. l’Être. Heidegger; L’à-venir et le souci. Heidegger; La vérité comme dévoilement, non-oubli de l’être. Heidegger. (Philo-blog le 07/06/2011).
Key word
: l’ek-sistence, l’ennui, la mort, l’angoisse.
Key name
: Heidegger.
Key works
: Heidegger, Être et Temps, les Concepts fondamentaux de la métaphysique.
L’île de notre nostalgie, 8, 2, b.
Patrice Tardieu

 

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18 août 2013 7 18 /08 /août /2013 23:40

Primauté ontologique de la question de l'Être, monstration de l'apparaître, Heidegger.

Primauté ontologique de la question de l’Être, monstration de l’apparaître, Heidegger.
Heidegger s'élève au début de Etre et Temps contre la définition hégélienne, au départ de la Science de la logique, de l'être comme vide et abstrait, comme "être pur", "immédiat indéterminé", qui prolonge la définition antique et médiévale de ce qu'il y a de plus universel, de plus général. Or l'Etre est ce qu'il y a de plus riche, de plus plein, mais nous l'avons oublié. Cet oubli de l'Etre va enclencher la "reprise" heideggérienne, la nostalgie de la pensée des Antésocratiques, la primauté ontologique de la question de l'Etre qui sera aussi une "phénoménologie" mais au sens étymologique de "monstration de l'apparaître".
Key word
: l’Être vide et abstrait, immédiat indéterminé, l’universel, mais l’Être est ce qu’il y a de plus riche; oubli de l’Être.

Key names

: Heidegger, Hegel.

Key works

: Heidegger, Être et Temps. Hegel, la Science de la logique. Les Présocratiques [ qu’il serait plus juste d’appeler les antésocratiques c’est-à-dire «　précédant　» Socrate, car ils ne pouvaient se penser comme existant avant Socrate (469 à 399 av. notre ère), alors qu’ils ont vécu parfois des siècles avant lui].
L’île de notre nostalgie, 8, 2, a.
Patrice Tardieu

 

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